Fiqh Perawatan Jenazah

PERAWATAN JENAZAH

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Fiqh (PGMI-2A)

Dosen Pengampu: Lutfiyah, M.SI.

Disusun oleh:

Khusnul Kholifah                               (103611007)

Lia Sholikhatul Amalia                       (103611008)

Nita Sufiati                                        (103611014)

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2013

     I.          PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Sebagaimana manusia semasa hidupnya memiliki aturan-aturan tertentu yang harus diketahui dan dilaksanakan, maka setelah kematiannya mereka pun memiliki aturan-aturan tertentu yang harus diketahui dan dilaksanakan.

Kematian merupakan akhir setiap jiwa, sebagaimana firman Allah SWT:

كل نفس ذائقة الموت

Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati (Ali Imran: 185)

Wajib bagi setiap orang hidup untuk mengetahui ajaran bagaimana menghadapi orang yang sakaratul maut, atau jika telah meninggal. Yakni mulai dari memandikan, mengkafani, menyalatkan, serta menguburkan jenazah tersebut berdasarkan ajaran kitabullah dan sunnah Rasul.

B.       Rumusan Masalah 

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat kami peroleh rumusan masalah sebagai berikut:

1.      Apa perbuatan yang dianjurkan ketika datang ajal dan sesudahnya?

2.      Bagaimanakah penjelasan mengenai memandikan jenazah?

3.      Bagaimanakah penjelasan mengenai mengkafani jenazah?

4.      Bagaimanakah penjelasan mengenai menyalati jenazah?

5.      Bagaimanakah penjelasan mengenai menguburkan jenazah?

  II.          PEMBAHASAN

1.      Perbuatan yang Dianjurkan ketika Datang Ajal dan Sesudahnya

Terhadap orang yang hampir meninggal, disunnatkan untuk diajari mengucapkan syahadat, berdasarkan sabda Nabi SAW:

لقنواموتاكم شهادة ان لااله الاالله

Ajarkanlah kalimat syahadat La Ilaaha Illallaah kepada orang-orang yang hampir mati diantara kamu.

Sebagian fuqaha berpendapat bahwa menghadapkan orang yang hamper mati ke kiblat merupakan hal yang disunnahkan.

Apabila mayit telah mati, maka matanya dipejamkan, dan dianjurkan agar segera dikuburkan, karena hal itu telah disebutkan di dalam hadits-hadits yang berkenaan dengan masalah tersebut[1].

Sesaat setelah meninggal

1.    Menutupkan kelopak matanya

2.    Mengikat rahangnya dengan tali yang lembut

3.    Menutupinya dengan kain dari kepala sampai telapak kakinya

4.    Menempatkannya di tempat yang layak dan jauh dari gangguan binatang

5.    Memohonkan ampunan

2.      Memandikan

1.      Hukum Memandikan jenazah

Mengenai hukum memandikan mayit, mayoritas fuqaha berpendapat bahwa hukumnya adalah fardhu kifayah, adapula fuqaha yang berpendapat bahwa hukumnya adalah sunnah kifayah.[2]

2.      Mayit yang Wajib dimandikan

Fuqaha telah sependapat bahwa mayit yang wajib dimandikan ialah mayit muslim yang tidak terbunuh dalam peperangan melawan kaum kafir.[3]

3.      Cara Memandikan

Adapun langkah-langkah dalam memandikan jenazah adalah sebagai berikut:[4]

a.       Dianjurkan menutup aurat si mayit ketika memandikannya. Dan melepas pakaiannya, serta menutupinya dari pandangan orang banyak. Sebab si mayit barangkali berada dalam kondisi yang tidak layak untuk dilihat. Sebaiknya papan pemandian sedikit miring ke arah kedua kakinya agar air dan apa-apa yang keluar dari jasadnya mudah mengalir darinya.

b.      Petugas yang memandikan memulai dengan melunakkan persendian jenazah tersebut. Apabila kuku-kuku jenazah itu panjang, maka dipotongi. Demikian pula bulu ketiaknya. Adapun bulu kelamin, maka jangan mendekatinya, karena itu merupakan aurat besar. Kemudian petugas yang memandikan mengangkat kepala jenazah hingga hampir mendekati posisi duduk. Lalu mengurut perutnya dengan perlahan untuk mengeluarkan kotoran yang masih dalam perutnya. Hendaklah memperbanyak siraman air untuk membersihkan kotoran-kotoran yang keluar.

c.       Petugas yang memandikan jenazah hendaklah mengenakan lipatan kain pada tangannya atau sarung tangan untuk membersihkan jasad si mayit (membersihkan qubul dan dubur si mayit) tanpa harus melihat atau menyentuh langsung auratnya, jika si mayit berusia tujuh tahun ke atas.

d.      Selanjutnya petugas berniat (dalam hati) untuk memandikan jenazah serta membaca basmalah. Lalu petugas me-wudhu-i jenazah tersebut sebagaimana wudhu untuk shalat. Namun tidak perlu memasukkan air ke dalam hidung dan mulut si mayit, tapi cukup dengan memasukkan jari yang telah dibungkus dengan kain yang dibasahi di antara bibir si mayit lalu menggosok giginya dan kedua lubang hidungnya sampai bersih. Selanjutnya, dianjurkan agar mencuci rambut dan jenggotnya dengan busa perasan daun bidara atau dengan busa sabun. Dan sisa perasan daun bidara tersebut digunakan untuk membasuh sekujur jasad si mayit.

e.       Setelah itu membasuh anggota badan sebelah kanan si mayit. Dimulai dari sisi kanan tengkuknya, kemudian tangan kanannya dan bahu kanannya, kemudian belahan dadanya yang sebelah kanan, kemudian sisi tubuhnya yang sebelah kanan, kemudian paha, betis dan telapak kaki yang sebelah kanan.

f.       Selanjutnya petugas membalik sisi tubuhnya hingga miring ke sebelah kiri, kemudian membasuh belahan punggungnya yang sebelah kanan. Kemudian dengan cara yang sama petugas membasuh anggota tubuh jenazah yang sebelah kiri, lalu membalikkannya hingga miring ke sebelah kanan dan membasuh belahan punggung yang sebelah kiri. Dan setiap kali membasuh bagian perut si mayit keluar kotoran darinya, hendaklah dibersihkan.

Dianjurkan agar air yang dipakai untuk memandikan si mayit adalah air yang sejuk, kecuali jika petugas yang memandikan membutuhkan air panas untuk menghilangkan kotoran-kotoran yang masih melekat pada jasad si mayit. Dibolehkan juga menggunakan sabun untuk menghilangkan kotoran. Namun jangan mengerik atau menggosok tubuh si mayit dengan keras. Dibolehkan juga membersihkan gigi si mayit dengan siwak atau sikat gigi. Dianjurkan juga menyisir rambut si mayit, sebab rambutnya akan gugur dan berjatuhan.

Setelah selesai dari memandikan jenazah ini, petugas mengelapnya (menghandukinya) dengan kain atau yang semisalnya. Kemudian memotong kumisnya dan kuku-kukunya jika panjang, serta mencabuti bulu ketiaknya (apabila semua itu belum dilakukan sebelum memandikannya) dan diletakkan semua yang dipotong itu bersamanya di dalam kain kafan. Kemudian apabila jenazah tersebut adalah wanita, maka rambut kepalanya dipilin (dipintal) menjadi tiga pilinan lalu diletakkan di belakang (punggungnya).

4.      Jumlah basuhan

Diriwayatkan dari Muhammad bin Sirin, dari Ummu Athiyah , bahwa Rasululah SAW berkata kepada para wanita yang memandikan jenazah putrinya:

“mandikanlah tiga kali, lima kali, atau lebih dari itu, apabila kalian menganggap hal itu (baik) dengan air dan dauun pohon bidara, dan akhirilah dengan kapur barus atau sedikit dari kapur barus”.

Sedangkan imam syafii lebih menyukai jika mayit dimandikan tiga kali dengan air yang telah disiapkan dan tidak menguranginya, hal ini berdasarkan hadits Rasulullah SAW, “Mandikanlah mayat itu sampai tiga kali! Apabila sampai tiga kali belum bersih, maka tambahkanlah sampai lima kali.”[5]

Orang yang tidak dapat dimandikan karena tidak ada air atau dikhawatirkan tubuhnya akan rusak dengan dimandikan, seperti orang yang terkena lepra, atau yang terbakar, atau jika mayatnya seorang wanita di tengah laki-laki yang bukan suaminya, atau mayatnya laki-laki di tengah wanita yang bukan istrinya. Dalam knndisi tersebut, maka mayat ditayammumkan dengan debu; yaitu dengan mengusap mukanya dan kedua telapak tangannya dengan menggunakan sarung tangan bagi orang yang mengusapnya.

5.      Orang yang memandikan

Menurut Imam Syafi’I orang yang paling utama memandikannya adalah yang lebih utama untuk menyalatkannya. Namun apabila dikerjakan oleh orang lain, maka hal itu tidaklah mengapa.[6]

3.      Mengkafani

1.      Hukum Mengkafani Jenazah

Mengkafani jenazah hukumnya wajib dan hendaklah kain kafan tersebut dibeli dari harta si mayit. Hendaklah didahulukan membeli kain kafannya dari melunaskan hutangnya, menunaikan wasiatnya dan membagi harta warisannya. Jika si mayit tidak memiliki harta, maka keluarganya boleh menanggungnya.

2.      Jumlah Lapisan Kain Kafan

Mengenai jumlah lapisan kain kafan ini, Imam Syafi’I lebih menyukai apabila jumlah kain kafan mayit sebanyak tiga helai yang berwarna putih, tidak termasuk baju kemeja dan serban. Dan ada pula yang berpendapat bahwa jumlah kain kafan untuk jenazah laki-laki adalah tiga helai, sedangkan untuk jenazah perempuan sebanyak lima helai.

3.      Cara Mengkafani Jenazah

Dibentangkan tiga lembar kain kafan, sebagiannya di atas sebagian yang lain. Kemudian didatangkan jenazah yang sudah dimandikan lalu diletakkan di atas lembaran-lembaran kain kafan itu dengan posisi telentang. Kemudian didatangkan hanuth yaitu minyak wangi (parfum) dan kapas. Lalu kapas tersebut dibubuhi parfum dan diletakkan di antara kedua pantat jenazah, serta dikencangkan dengan secarik kain di atasnya (seperti melilit popok bayi).

Kemudian sisa kapas yang lain yang sudah diberi parfum diletakkan di atas kedua matanya, kedua lubang hidungnya, mulutnya, kedua telinganya dan di atas tempat-tempat sujudnya, yaitu dahinya, hidungnya, kedua telapak tangannya, kedua lututnya, ujung-ujung jari kedua telapak kakinya, dan juga pada kedua lipatan ketiaknya, kedua lipatan lututnya, serta pusarnya. Dan diberi parfum pula antara kafan-kafan tersebut, juga kepala jenazah.

Selanjutnya lembaran pertama kain kafan dilipat dari sebelah kanan dahulu, baru kemudian yang sebelah kiri sambil mengambil handuk/kain penutup auratnya. Menyusul kemudian lembaran kedua dan ketiga, seperti halnya lembaran pertama. Kemudian menambatkan tali-tali pengikatnya yang berjumlah tujuh utas tali. Lalu gulunglah lebihan kain kafan pada ujung kepala dan kakinya agar tidak lepas ikatannya dan dilipat ke atas wajahnya dan ke atas kakinya (ke arah atas). Hendaklah ikatan tali tersebut dibuka saat dimakamkan. Dibolehkan mengikat kain kafan tersebut dengan enam utas tali atau kurang dari itu, sebab maksud pengikatan itu sendiri agar kain kafan tersebut tidak mudah lepas (terbuka).[7]

4.      Menyalatkan

1.      Cara mengerjakan shalat jenazah

Dalam pembicaraan ini terdapat beberapa persoalan, antara lain:[8]

a.    Bilangan takbir

Pada masa pertama Islam, masalah bilangan takbir ini banyak diperselisihkan di kalangan sahabat, dari tiga hingga tujuh takbir. Akan tetapi, fuqaha negeri-negeri besar berpendapat bahwa bilangan takbir dalam shalat jenazah ada empat. Kecuali Ibnu Abi Laila dan Jabir bin Zaid yang berpendapat bahwa takbir tersebut adalah lima kali.

Silang pendapat ini disebabkan karena terdapat bermacam-macam hadits yang berkenaan dengan masalah ini, antara lain:[9]

1)      Hadist yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra:

Sesungguhnya Rasulullah SAW menyiarkan kabar tentang wafatnya Najasi pada hari meninggalnya, dan keluarlah beliau bersama para sahabat ke tempat shalat (mushala), kemudian belaiu membuat shaf bersama mereka dan mengucapkan takbir empat kali.

2)      Hadist yang diriwayatkan Muslim dari Abdu’r-Rahman bin Abu Laila:

Berkata Abu’-Rahman; Adalah Zaid bin Arqam bertakbir atas jenazah-jenazah empat kali, dan adalah dia bertakbir atas satu jenazah lima kali. Maka kami tanyakan ini padanya, maka jawabnya, “Rasulullah SAW pernah melakukan takbir-takbir demikian.”

3)      Sebuah riwayat dari Abu Khaitsamah, dari ayahnya:

Berkata ayah Abu Khaitsamah: Dahulu Rasulullah SAW bertakbir atas jenazah-jenazah emat kali, lima kali, enam kali, tujuh kali dan delapan kali, hingga ketika Najasyi wafat, maka berbarislah orang banyak di belakang beliau, dan beliau bertakbir empat kali. Kemudian tetaplah beliau pada empat takbir itu hingga Allah mewakafkannya.

b.   Tata cara shalat jenazah

Imam atau orang yang shalat sendiri berdiri di bagian dada jika mayatnya laki-laki atau di sisi tengah jika mayatnya perempuan. Sedabgkan makmum berdiri di belakan imam. Disunnahkan untuk membuat tiga barisan.

Surat al-Fatihah dibaca pada takbir pertama, kemudian bershalawat atas Nabi SAW. selanjutnya berdoa untuk kaum muslimin baik laki-laki maupun perempuan, dan kemudian mengkhususkan doa untuk si mayit. Stelah itu dilanjutkan dengan salam.

Bagi mereka yang ketinggalan sebagian takbir dalam shalat jenazah maka ia ikut masuk bersama imam dari shalat yang tersisa, jika imamnya salam maka dia sempurnakan apa yang tertinggal. Namun jika ia khawatir jenazahnya terlanjur diangkat, maka dia bertakbir secara berturut-turut (tanpa jeda diantaranya) kemudian dia salam. Sedangkan orang yang terlambat ikut shalat mayat sebelum dikubur maka dia dapat menyalatkan di kuburnya.

Bagi orang yang tidak berada di negeri tempat jenazah berada dan dia mengetahui berita kematiannya, maka dia dapat shalat ghaib.

Janin yang keguguran jika sudah berusia empat bulan lebih maka wajib dilakukan shalat jenazah atasnya, sedangkan jika kurang dari empat bulan maka tidak dishalatkan.

Adapun bacaan dalam shalat jenazah ialah sebagai berikut:

1.      Niat

اصلى على هذالميت اربع تكبيرات فرض الكفاية لله تعالى

2.      Takbir

3.      Al Fatihah

4.      Takbir 

5.      Shalawat Nabi

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد

6.      Takbir

7.      Doa

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واجعل الجنة مثوىه

8.      Takbir

9.      Doa

اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله

10.  Salam

Dan jika mayatnya perempuan maka dhamir hu (ه ( tersebut tinggal diubah menjadi ha (ها)

5.      Menguburkan

Tata cara menguburkan jenazah:

1.      Mayat wajib dikuburkan di tempat yang aman dari binatang buas. Mayat dihadapkan ke kiblat, semakin dalam kuburnya semakin baik.

2.      Lebih utama jika kuburnya menggunakan lahad, yaitu lubang yang digali ke samping di dasar kubur dan mengarah ke kiblat.

3.      Jika ada alasan tertentu, dibolehkan tidak menggunakan liang lahad. Caranya dengan menggali lubang ke bawah di tengah dasar kubur untuk mayat. Misalnya jika tanahnya mudah runtuh.

4.      Mayat diletakkan di atas pinggang kanannya dan menghadap kiblat.

5.      Setelah mayat diletakkan di lahad, letakkan papan di atas lahad dan tambal sela-selanya dengan tanah yang lembek agar tanah tidak menimbun mayat (secara langsung).

6.      Setelah itu kubur ditimbun.

Dan doa menguburkan jenazah ialah sebagai berikut:

بسم الله وعلى ملة رسول الله

III.         KESIMPULAN

Berdasarkan pemaparan materi di atas, kami dapat menyimpulkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1.      Bagi umat islam yang baik maka hendaklah selalu mengingat mati dimanapun berada.

2.      Kewajiban penyelenggaraan jenazah : memandikan, mengkafani, menyalatkan dan menguburkannya.

3.      Rukun shalat mayit : niat, berdiri, takbir empat kali, membaca fatihah, membaca shalawat atas Nabi, mendoakan mayat, memberi salam.

4.      Menghadiri takziah dan ziarah kubur memberikan banyak hikmah dan manfaat.

IV.          PENUTUP

Dengan mengucapkan rasa syukur kepada Allah yang telah melimpahkan rahmat, taufik, hidayat, serta inayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Kami menyadari penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kata “sempurna”. Untuk itu kritik dan saran yang konstruktif sangat kami harapkan demi perbaikan penyusunan makalah yang lebih baik lagi. Semoga uraian-uraian yang kami sampaikan dapat bermanfaat bagi kami dan para pembaca. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

Fiqh, Anonim

Muhammad ,Imam Syafi’i Abdullah bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004

Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, Hukum Fiqh Lengkap, Jakarta: Attahiriyah, 1976.

---

[1] Fiqh, Anonim

[2] Fiqh, Anonim

[3] Imam Syafi’i Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004), hlm. 367

[4] Imam Syafi’i Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004), hlm. 367-371

[5] Imam Syafi’i Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004), hlm. 368

[6] Imam Syafi’i Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004), hlm. 369

[7] Imam Syafi’i Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al Umm, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2004), hlm. 370

[8] Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, Hukum Fiqh Lengkap, (Jakarta: Attahiriyah, 1976), hlm. 486

[9] Fiqh, Anonim

STUDI ISLAM KONTEMPORER

REVIEW BUKU

Judul                           : Studi Islam Kontemporer               Jumlah Halaman       : xii, 228 Halaman
No. ISBN                    : 978-979-9430-84-7                          Dimensi (L x P)         : 14 x 21 cm
Penulis                       : M. Rikza Chamami, M.SI               Jenis Kertas               : HVS
Penerbit                      : Pustaka Rizki Putra                       Teks                             : Bahasa Indonesia
Cetakan Pertama      : Desember 2012                                Jenis Huruf                : Times New Roman

STUDI ISLAM KONTEMPORER

Khusnul Kholifah*

*Reviewer

Studi Islam menjadi sangat penting baik di kalangan umat muslim maupun non muslim. Sebuah fakta yang harus diakui bahwa nilai-nilai Islam pernah mengukir sejarah peradaban dunia ini, diantaranya peradaban Islam dari Damaskus, Kordoba, dan Tunisia, selama beberapa abad lamanya mampu mengguratkan tinta emas kebesaran peradaban dan kebudayaan umat manusia yang begitu gemilang. Apalagi Islam diturunkan tidak hanya untuk satu kaum atau satu golongan saja, justru Islam diturunkan untuk seluruh alam ini.

Agama pada kenyataannya menjadi wujud penghambaan kepada Tuhan dan menjadi penguat untuk hidup saling berdampingan. Agama juga menjadi alat untuk menganalisa realitas sosial yang dinamis. Kondisi inilah yang mendorong perlunya membuat konstruksi baru dalam memaknai studi Islam kontemporer. Dimana studi Islam dapat dilakukan dengan nalar teologis dengan perspektif yang beragam, baik normatif, historis, filosofis dan rasionalis. Buku “Studi Islam Kontemporer” ini merupakan salah satu wujud untuk merespon kenyataan itu. Catatan-catatan dalam merespon fakta studi Islam ini berawal dari diskusi-diskusi ilmiah yang penulis lakukan untuk mendeskripsikan warna studi Islam dalam empat pola : Studi Peradaban Islam, Studi Filsafat, Studi Ruh Sumber Islam dan Studi Kawasan. Berikut akan dijelaskan secara singkat, padat dan jelas dari sepuluh bab dari buku tersebut.

Bab I. Pasang Surut Kebangkitan Kebudayaan dan Keilmuan : Potret Disintegrasi Abbasiyah.

            Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al - Shaffah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas. Perjalanan dinasti Abbasiyah sejak berdiri hingga berakhir dengan adanya disintegrasi memang sudah tercatat sebagai sejarah Islam yang cukup fantastis. Terbukti bahwa pasang kebangkitan kebudayaan dan keilmuan terjadi pada dinasti ini diantaranya karena umat dalam keadaan yang tenteram dan ekonomi yang stabil maka kebudayaan berkembang luas di kalangan umat, kemudian muncul kegiatan menyusun buku-buku ilmiah serta mengatur ilmu–ilmu Islam. Tanda-tanda adanya disintegrasi adalah munculnya dinasti-dinasti kecil di barat maupun timur Baghdad yang berusaha melepaskan diri atau meminta otonomi, perebutan kekuasaan oleh dinasti Buwaihi dari Persia dan Saljuk dari Turki di Baghdad sehingga menjadikan fungsi khilafah bagaikan boneka, dan lahirnya perang salib antara pasukan Islam dengan pasukan Salib Eropa.

Bab II. Kajian Kritis Dialektika Fenomenologi dan Islam

            Fenomenologi adalah suatu hal yang tidak nyata yang berarti ungkapan kejadian yang dapat diamati dengan indera. Fenomenologi memperhatikan benda-benda yang kongkrit, bukan dalam arti yang ada dalam kehidupan sehari-hari, akan tetapi dengan struktur yang pokok dari benda-benda tersebut, sebagaimana yang kita rasakan dalam kesadaran. Karakteristik kajian fenomenologi dalam agama yaitu sebagai religiusitas (keberagamaan) yang bersifat universal, tidak terbatas, dan trans-historis. Dialektika kritis fenomenologi mengalami krisis ilmu sebagai permasalahan hubungan plantonis antara teori murni dengan praktis kehidupan, dan juga sebagai titik tolak permasalahan di Barat. Islam dari aspek fenomenologi menggunakan tata pikir logika lebih dari kausal linier dan bertujuan membangun ilmu idiografik.

Bab III. Filsafat Materialisme Karl Mark dan Friedrick Engels

Marx menganggap bahwa materi adalah hal yang utama, sementara pikiran-wilayah konsep dan ide yang begitu penting bagi para pemikir-sebenarnya hanya refleksi. Untuk filsafat Marx dan Engels yang sama-sama menggagas filsafat materialisme Dialektis (dengan metode dialektika) dan filsafat materialisme historis (memusatkan pemikiran pada sejarah) yang berkiblat pada Hegel secara kritis dengan melakukan rekonstruksi. Dapat pula diartikan bahwa materialisme adalah system pemikiran yang meyakini materi sebagai satu-satunya keberadaan yang mutlak dan menolak keberadaan apapun selain materi. Berakar pada kebudayaan Yunani Kuno, dan mendapat penerimaan yang meluas di abad 19, system berpikir ini menjadi terkenal dalam bentuk paham materialisme dialektik. 

Bab IV. Skeptisisme Otentitas Hadits : Kritik Orientalis Ignaz Goldziher

            Goldziher adalah seorang orientalis ahli tafsir dan hadits yang berasal dari Hongaria berkebangsaan Jerman yang masih mengakui bahwa hadits sebagai sumber ajaran Islam. Dalam rangka membuat kritik hadits , Goldziher masih memilah antara hadits dan sunnah. Ia menyatakan bahwa hadits bermakna suatu disiplin ilmu teoritis dan sunnah adalah kopendium aturan-aturan praksis. Satu-satunya kesamaan sifat antara keduanya adalah bahwa keduanya berakar turun-temurun. Dia menyatakan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang muncul dalam ibadah dan hukum, yang diakui sebagai tata cara kaum Muslim pertama yang dipandang berwenang dan telah pula dipraktikkan dinamakan sunnah atau adat/kebiasaan keagamaan.

Bab V. Telaah Sosio-Kultural : Manhaj Ahlul Madinah

            Madzhab-madzhab yang dikenal sebagai ahlul hadits adalah madzhab asy-Syafi’i madzhab Hambali, dan madzhab Maliki. Imam Syafi’i memperkenalkan suatu pola penalaran dan metode pengolahan hukum yang utuh dan sistematis yang kemudian dikenal sebagai ushul Fiqh. Sedangkan ijtihad yang dilakukan ahlul Ra’yi sangat berperan dalam penggalian dan penetapan hukum, baik terhadap hukum yang tersirat maupun yang tersembunyi yang diperkirakan hukumnya tidak ada . Pencipta hukum adalah Allah, sekalipun para mujtahid telah menghasilkan hukum, maka apa yang dihasilkannya itu pada dasarnya bukanlah hukum mujtahid. Para mujtahid hanya sekedar menggali, menemukan dan melahirkan hukum Allah yang tersembunyi hingga nyata. Para mujtahid hanya sekedar menyampaikan dan merumuskannya dalam bentuk formula hukum.            

Bab VI. Postmodernisme : Realitas Filsafat Kontemporer

            Postmodernisme dalam bidang filsafat bisa diartikan sebagai segala bentuk refleksi kritis atas paradigm-paradigma modern dan atas metafisika pada umumnya. Diskursus postmodernisme yang memang tampil mencolok dalam arsitektur, sastra, seni lukis, dan filsafat kontemporer. Dimana postmodernisme identik dengan dua hal. Pertama, postmodernisme dinilai sebagai keadaan sejarah setelah zaman modern. Sebab kata post atau pasca secara literal mengandung pengertian “sesudah”. Dengan begitu modernisasi dipandang telah mengalami proses akhir yang akan segera digantikan dengan zaman berikutnya, yaitu post-modernisme. Kedua, post-modernisme dipandang sebagai gerakan intelektual yang mencoba menggugat, bahkan mendekonstruksi pemikiran sebelumnya yang berkembang dalam bingkai paradigma pemikiran modern.

Bab VII. Potret Metode dan Corak Tafsir Al- Azhar

            Tafsir Al-Azhar adalah salah satu tafsir karya warga Indonesia yaitu Prof. Hamka yang dirujuk atau dianut dari Tafsir Al- Manar karya Muhammad Abdu dan Rasyid Ridla. Prof Hamka adalah seorang pemikir muslim progresif dan tokoh Muhammadiyah yang rela berkorban dalam memperjuangkan Islam hingga beliau dipenjara. Namun masuknya dia ke penjara bukan menjadi hambatan dalam berkarya, justru di dalam sel kala itu beliau menyelesaikan penulisan Tafsir Al-Azhar. Metode yang dipakai oleh Prof. Hamka dalam Tafsir Al-Azhar adalah metode analisis (tahlili) bergaya khas tertib mushaf. Metode analitis ialah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung dalam ayat tersebut serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya, sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat tersebut. Kemudian untuk corak tafsir Al-Azhar menggunakan corak kombinasi al-Adabi al-Ijtima’i-Sufi (sosial kemasyarakatan), yaitu corak tafsir yang berusaha memahami nash-nash al-Qur’an dengan cara pertama dan utama mengemukakan ungkapan-ungkapan al-Qur’an secara teliti, selanjutnya menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al-Qur’an tersebut dengan gaya bahasa yang indah dan menarik, kemudian menghubungkan nash-nash al-Qur’an yang dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada.  

Bab VIII. Diskursus Metode Hermeneutika Al – Qur’an

            Hermeneutika digunakan sebagai jembatan untuk memahami Islam secara exhaustive (menyeluruh), baik dari persoalan historis-sosiologis dan semiotis-kebahasan. Hermeneutika adalah salah satu diantara teori dan metode menyingkap makna tersebut, sehingga dapat dikatakan bahwa tanggungjawab utama dan pertama dari hermeneutika adalah menampilkan makna yang ada dibalik simbol-simbol yang menjadi objeknya. Hermeneutika al-Qur’an merupakan istilah yang masih asing dalam wacana pemikiran Islam. Diskursus penafsiran al-Qur’an tradisional lebih banyak mengenal istilah al-tafsir, al-ta’wil, dan al-bayan. Istilah hermeneutika merupakan kosakata filsafat Barat yang digunakan oleh beberapa pemikir Muslim kontemporer dalam merumuskan metodologi baru penafsiran al-Qur’an dan diintroduksi secara definitif untuk menjelaskan metodologi penafsiran al-Qur’an yang lebih kontemporer dan sistematis.

Bab IX. Jawa dan Tradisi Islam Penafsiran Historiografi Jawa Mark R. Woodward

            Mark R. Woodward, seorang Profesor Islam dan Agama-agama Asia Tenggara di Arizona State University merupakan sosok yang sangat tegas menyatakan bahwa Islam Jawa adalah Islam, ia bukan Hindu atau Hindu-Budha, sebagaimana dituduhkan oleh Geertz dan sejarawan-antropolog lainnya. Selain itu, ia juga mengemukakan bahwa Islam Jawa adalah unik, bukan karena ia mempertahankan aspek-aspek budaya dan agama pra-Islam, tetapi karena konsep sufi mengenai kewalian, jalan mistik dan kesempurnaan manusia diterapkan dalam formulasi suatu kultus keratin (imperial cult). Ciri Islam Jawa menurut Mark yaitu kecepatan dan kedalamannya mempenetrasi masyarakat Hindu-Budha yang paling maju (sophisticated). Sebagai contoh fenomena tradisi Jawa : karya sastra yang berpatronase dengan keraton seperti Serat Saloka Jiwa karya Ranggawarsita dan Serat Centhini karya Pakubuwono V dengan nilai-nilai sufisme, ritual Sekatenan dikorelasikan dengan rekonstruksi sejarah Islamisasi Jawa, ajaran-ajaran Islam dalam pewayangan, dan penekanan bentuk keberagaman yang mengedepankan kesalehan praksis pada masyarakat Jawa.

Bab X. Reinterpretasi Profil Peradaban Islam

            Peradaban Islam dari Damaskus, Kordova, dan Tunisia, selama beberapa abad lamanya mampu mengguratkan tinta emas kebesaran peradaban dan kebudayaan umat manusia yang begitu gemilang. Pelajaran bagi kita adalah Islam dalam berbagai perwujudannya selalu menampilkan mentalitas masyarakat pada zamannya. Apabila masyarakat Islam tidak dalam posisi marjinal dan mempunyai rasa percaya diri yang tinggi, maka mereka akan mampu menampilkan wajah Islam yang terbuka, progresif kosmopolit, dan berkarakter liberal. Dan apabila posisi masyarakat muslim terpuruk dan tertekan, maka yang menonjol justru karakter masyarakat Islam yang paranoid, eksklusif, reaktif, tertutup, anti dialog dan cenderung menggunakan bahasa kekerasan karena rasa putus asa yang mendalam. Maka dari itu, kini saatnya untuk menentukan dan mengonstruksi peradaban Islam mendatang. Kondisi mentalitas masyarakat muslim akan memberi andil sangat besar untuk melahirkan wajah Islam masa mendatang.

H.A.R Gibb dalam bukunya Whither Islam mengatakan: “Islam is indeed much more than a system of theology, it is a complete civilization” (Islam sesungguhnya lebih dari sekadar sebuah agama ia adalah suatu peradaban yang sempurna). Untuk itu memandang Islam tidak bisa dari satu aspek normatif saja, namun harus dilihat dari dua aspek yakni aspek normatif dan historis.